旅游是以前往异地寻求审美和愉悦为主要目的而度过的一种具有社会、休闲和消费属性的短暂经历。旅游活动与社会文化密不可分，旅游者所进行的行、住、食、游、购、娱，就是一种文化活动。西双版纳旅游业的发展一方面依赖于迷人的自然风光，另一方面依赖的是神秘的人文之奇。

　　在20世纪50年代末60年代初，傣族民间叙事诗《召树屯》、《葫芦信》等和康朗甩、康朗英、波玉温三位民歌手创作的《傣家人之歌》等以汉文版出版，同时，傣族大型民间舞剧《召树屯与南木诺娜》搬上舞台，中苏合拍的《在西双版纳的密林中》等影片在全国各地上映，西双版纳傣族优秀的文化艺术和神秘多姿的自然景观、奇花异兽被首次向国内外展示，引起了各界人士对傣族贝叶文化这一资源的极大关注。80年代又相继出版了《西双版纳密林的趣闻》、《西双版纳风情奇趣录》、傣族神话史诗巨著《兰嘎西贺》和傣族著名的创世纪史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》等10多部作品，引起很大反响；1985年大型舞剧《召树屯与南木诺娜》首次在泰国曼谷演出，轰动了东南亚周边国家，提高了傣族文化的知名度，扩大了西双版纳在世界各地的声望。这一切都与贝叶文化密不可分。

　　从旅游者的心理来说，每到一个新的地方，总想看到该地独特的东西，如果这一点得不到满足，那么就会乘兴而来，败兴而归。贝叶文化在西双版纳旅游业起步初期发挥了巨大的作用，但在后来的发展中，贝叶文化未被充分挖掘、利用，游客领略不到博大精深的贝叶文化及其浓郁的文化氛围，很多游人甚至不知道贝叶文化为何物。因此，充分挖掘贝叶文化是增强西双版纳旅游吸引力的重要因素之一。加强贝叶文化研究，发挥其应有作用刻不容缓。

　　贝叶文化能促进西双版纳旅游吸引力的提升。
　　贝叶文化中固有的生态意识是21世纪现代人所追求的生态旅游和乡村旅游的亮点。贝叶文化以它无比神秘的面容隐藏于热带雨林之中，植根于热带和亚热带莽莽丛林里。热区生态赋予它独特的“文化个性”，被人们称为“水的文化”。这种“水的文化”由水、热、绿三种要素组成，形成傣族自古以来保护环境的思想。几千年来，傣族人民视水如命、热爱森林、保护生态。“龙林文化”是水文化的典型体现。每个傣族村寨都保留一大片森林，并制定不准进去破坏一根草木的乡规民约。加上每个佛寺庭院中都栽有“五树六花”，与佛塔、佛寺构成“佛教植物文化园”，与村寨自然风光、民族风情及民俗构成村落文化生态园。这是西双版纳极具魅力的旅游资源，开发和保护这一资源极为重要。笔者认为，只有让傣族人民认识到本民族文化的辉煌与灿烂及重要性，才能在外来文化的影响下保持本民族的文化，进而让贝叶文化发散其独特的魅力，成为西双版纳旅游业中的新亮点。

　　独特的“世俗化的宗教文化”是贝叶文化献给西双版纳旅游业的又一份厚礼。西双版纳傣族的宗教信仰以本民族的原始宗教和南传上座部佛教为主体，并存于傣族社会之中。因此，当地傣族既祭神（原始宗教的祭祀），又赕佛（南传上座部佛教的布施）。西双版纳傣族男子幼时入寺多，终身为僧者少；佛教教育和傣文教育合一。这些特征区别于云南省其他地区的傣族，成为了西双版纳极具魅力的旅游资源。应增加游客对傣族宗教的认识和了解，使游客一走进西双版纳就能感受到浓郁的宗教文化气氛。

　　澜沧江·湄公河次区域旅游合作是把贝叶文化推向世界的好时机。贝叶文化是一种跨国文化，其基本上分布在澜沧江·湄公河流域。澜沧江·湄公河流域的傣泰文化主要指中国澜沧江流域的傣族、缅甸东北部的掸人、老挝的泰老民族及泰国东北部的泰人等，这些同一族系的民族虽然跨国跨境，但在地缘上毗邻，在文化上相近，在语言上相通，在族源、经济生活中均有密切的联系。其主要表现特征是：存留的百越文化、流域型的区域文化、适应型的生态文化、原生态的稻作文化、世俗化的宗教文化、兼收并蓄的开放文化、应用性的功能文化、哲理性的道德文化。这些共同的文化特征和表现把整个流域连接在一起。1996年“湄公之珠”旅游目的地的确定，为西双版纳旅游业的发展创造了历史性机遇，西双版纳可以通过与周边国家的合作，扩大贝叶文化的影响范围，把贝叶文化推向全国、推向世界。

　　“西双版纳”这一品牌是从20世纪50年代后逐渐通过电影、歌曲、文字、图片、电视等传播媒介树起来的。过去人们一提西双版纳，只想到热带雨林、动植物王国、傣族风情，而没想到更深层次的西双版纳特有的绚丽多彩的贝叶文化。令人欣慰的是，有关部门已经着手采取措施，与云南大学合作成立了相应的研究机构———贝叶文化研究中心，有目的地组织人员撰写与贝叶文化有关的文章和材料，组织有关单位和人员翻译、整理和出版贝叶文化读物，通过报刊、电台、电视电影加以宣传和介绍，增强贝叶文化的知名度和在社会生活中的影响力，增强“西双版纳———勐巴拉娜西”这一品牌的影响力。

　　贝叶文化博大精深，充分发挥贝叶文化在旅游业中的作用，能使西双版纳旅游业在西部大开发中发挥其区位优势，使西双版纳成为云南通往东南亚各国的大通道的一个重要的前沿窗口。