超脱凡胎的佛像

       一个飘着细雨的冬日，我们开始了西双版纳布朗山之行。到达布朗山乡政府所在地——新曼峨村时，是正午时分，雨停了，阳光明媚。

     和所有的小乘佛教的寺院一样，新曼峨村的佛寺建造在全村的最高点，爬一段小土坡才到。寺里正在大兴土木，佛像才用水泥塑造完成。陪同我的老乡长痛心地告诉我，今年寺里的十六尊佛像大部分都开裂了，这才重新修筑的。我不解，水泥塑的佛像日久开裂，很正常嘛！但在场的每一个人都觉得这是非常严重的事，据说佛寺里的佛像都可以完好地存在很多年，几十年、上百年，开裂破损很少见，即使有也只会裂一两尊而已。同时裂这么多，被认为是寺里的佛爷、和尚做了有违佛法、寺规的事，佛祖降罪了，要请其他佛寺的高僧、和尚举行仪式，念经化解，再请技术好的师傅来重塑。新曼峨这次专门到景洪请来最好的师傅，由此可见佛教在布朗人民心中的地位和影响。在信奉佛教的地区，有这样一个现象，村子里最气派、堂皇的建筑是佛寺，有“佛寺是村寨的脸面”的说法。修寺、塑像、造金塔，信徒们乐此不疲，各个村寨还相互攀比。佛寺的修缮费用都靠群众自愿供奉，除此以外，寺院的开支，佛爷、和尚每天的饮食，每年举行宗教仪式活动等等的花费，也都由村寨群众筹集，群众的宗教花费每年都占家庭开支的很大一部分。

    帕囡迈因的早晨

       这一天，是曼囡村缅寺的小和尚帕囡迈因当值敲晨钟暮鼓的日子。五点钟不到，他迅速起床开始忙碌起来，生火烧水、打扫卫生、为佛爷准备刷牙洗脸用具，五点钟敲晨钟。在这个时候所有小乘佛教的缅寺都会有一两个这样忙碌的身影。但与傣族和其他地区不同的是，帕囡迈因还有一项任务必须完成，就是要接受村里群众的“都呛”。

      “都呛”是布朗语“送饭”的直译，也就是斋僧的意思。寺庙里的佛爷、和尚不生火做饭，饮食由村民布施。“都呛”是布朗族地区有特色的斋僧形式，形成一套特定的程式，古老而又虔诚，很能体现布朗民族朴实的民风。每天的“都呛”都开始得很早，由家里的年轻女孩子准备好饭菜，早早送到寺里去，送晚了，会是一件十分害羞的事。据说这也是判定一个姑娘是否勤快、能干的标准之一。送饭送得晚的姑娘出嫁都困难呢！

    清晨，村长带我走进缅寺，他也是当过和尚的，他首先把我带到僧舍，“都呛”在这里进行。屋子里的灯光十分昏暗，我看见帕囡迈因面对着僧舍的门，坐在一个小板凳上，因为寒冷，头上戴着毛线帽子，袈裟紧裹在身上。地上放着一根三米来长的竹竿———“埋倒”。他显然坐了一会儿了，地上已经摆放了几个送饭来的篾箩。这时几个姑娘到了。

     送饭的人来到缅寺，首先进大殿，跪拜菩萨，转到菩萨左侧，取出用芭蕉叶单独包着的一小包饭，倒进摆放着的僧钵，表示首先贡献给菩萨“帕召”。然后到僧舍，进门面对着帕囡迈因，跪下三叩首，双手举起饭箩，让他用“埋倒”轻轻碰一下，才能留下饭箩离开。“埋倒”是一根竹竿，寺院里用来连通人界和神界，并驱走不洁之物。在“都呛”仪式上触碰“埋倒”，一是表示菩萨接受了信徒的心意，二是表示已驱邪除秽，可放心享用。大约八点钟，和尚们开始吃早饭。

       阳光为整个佛寺抹上了一层温情的色彩，佛爷和和尚们安静地做着自己的事，我和帕囡迈因聊起来。原来他初一辍学回家，刚当了一年和尚。寺里的和尚七嘴八舌地告诉我，他是个很有才气的孩子，会写一手好毛笔字，画画也不错。果然，孩子性情的他在佛寺里可以下笔的地方，水泥地基上、墙根儿上都写了字、画满了图画。真希望佛寺能为他提供一片广阔天地，不要埋没了他的才华。

    从俗世到佛门

    说来也巧，了解了尚帕囡迈因的早晨功课后，不久我有幸碰上一次难得的宗教活动，就是布朗族男孩一生中最重要的时刻——“升和尚”。20世纪90年代末期，西双版纳佛教协会和教育界对于傣族、布朗族男孩出家当小和尚的时间达成了共识：就是傣族、布朗族男孩必须小学毕业才允许申请“升和尚”出家为僧。我们风尘仆仆赶到曼囡。一进到寨子，马上就感受到不同往日的气氛，喜庆中隐隐有些紧张忙碌。见到我们，马上有人径直把我们带到其中的一个男孩家。上了楼，只见火塘里的火熊熊地燃烧着，堂屋中间放着专为这个仪式准备的物品———“帕萨”亭，也叫释迦牟尼亭。近1米高，竹片编搭出塔状的框架，外面用金银纸和五彩缤纷的彩纸糊裱、装饰，亭身部分放置和尚所需的袈裟、被褥等日用品。人们进进出出忙碌着，从每一个人的脸上，都能看出发自内心的喜悦和兴奋。主人告诉我，整个出家仪式要持续两天，第一天在自己家中举行，主要有宴客、为孩子沐浴净身和出家教育三项活动。第二天到佛寺受戒，黄袍加身，正式出家为僧。

      11点多钟，象脚鼓声、鞭炮声和着人们“水、水”的欢呼声，阵阵传来，男孩的父母到佛寺求取经书回来了，家里的求福活动开始了。乡亲们排着队，一批批进到主人家屋内，跪伏下来，听主持仪式的“达占”（村寨里负责管理宗教事务的人，一般为还俗的佛爷）念一段经，把各自手持的小塑料盆，递给“达占”碰一碰，表示盆里所盛的物品已经供奉给了菩萨，人也由此可以得到一份福气。之后，把盆里的东西赠送给主人，每个盆里必须有蜡条、米，其他还有钱、盐、牙膏、香皂等日用品。离开时，主人家要回赠给每个人一包芭蕉叶包着的米饭、一包菜，盆里盛几勺汤，表示谢意。

       下午四点多，男孩从佛寺回到家，准备下一个仪式——沐浴净身。在这之前约一个星期，他们已经剃度，成为预备和尚，吃住在佛寺里，学习有关经文和佛教礼仪。这时，他们每天必须斜挎一条约5厘米宽的袈裟布做的带子，表示与僧侣和俗人的不同，已脱离了俗世，又尚未正式皈依佛门。沐浴由家里的亲人举行，仪式的主角是孩子的干妈。准备好热水，脱去衣裤的男孩坐到屋子中间，由干妈向他浇第一缸水，然后其他亲人依次上前，给孩子浇水，边浇边说着祝福的话。

       沐浴完毕，升和尚的男孩相约着，结伴到村里每一个老人的家，为老人冲洗双手，聆听老人的祝福和教诲……晚饭后，还要聚集到年纪较大的那一个男孩家，进行男人一生重要的“三大教育”（出家教育、还俗教育、结婚教育）中的“出家教育”。接受老人的规劝和最后的拴线祝福。这也是村里人为他们举行的送行仪式，表示此后他们将不再属于家庭和村寨。

    受戒的岩坎扁

       送行仪式结束后，今天的主角之一—岩坎扁，用流利的汉语和我交谈起来。他告诉我，由于布朗山乡没有中学，小学毕业他们都到勐混乡中学上初中，要住学校，家里负担不起，只上了一年他就辍学回家了。问到当和尚是不是他自己的意思，他说，是自愿的。在家也没有什么事做，外出打工年龄还小，只好当和尚。

       第二天一早，两人小和尚自己回到佛寺，等待接下来的仪式。上午九时左右，家人和村民敲着象脚鼓，抬着准备好的“帕萨”等一应物品，缓缓走向村外的佛寺。众人进入佛寺大殿，正式开始受戒仪式。两人仍然穿戴上普通服饰，在一个小和尚的带领下，先面向菩萨塑像，念颂有关经文，表达出家请求，和皈依佛门、潜心佛事的决心。接着主持佛爷对二人进行训诫，并同意接受他们的请求，分别把袈裟放到两人的头上，向两人赠袈裟。他们头顶着袈裟，转到佛像后面，在众僧侣的帮助下，从头顶上依次取下袈裟，从上到下披挂上身。根据佛教规定，从佛爷把袈裟赠与他们开始，他们已经具有了僧侣的资格，袈裟就是象征物，此时他们的肉身、灵魂已经依附在袈裟上了，因此袈裟一时一刻也不能离开身体，否则将失去这种资格。不仅在这个仪式上如此，作为僧侣的每一天也都如此。假如不小心袈裟全部离开了身体，只好重新举行仪式，再“求”一回袈裟。

       我观看着仪式的每一个环节，置身昏暗的大殿，梵音、青灯让我有些神思恍惚，前一天还憨厚地笑着，喊我老师的大男孩，披挂上袈裟，一脸肃然，远远地站着。